原種：這可能是高椅村重要的經(jīng)濟(jì)賣點(diǎn)，今天的人講養(yǎng)身，市場(chǎng)講有機(jī)，旅游講究生態(tài)與健康，未來的原種農(nóng)業(yè)會(huì)成為人們生活中的奢侈品。高椅因?yàn)榄h(huán)境偏遠(yuǎn)，交通不便，農(nóng)民大多數(shù)還用的是40多年前的種子，是可以留種子的原種，這些原種在今天看來一般般，是人們還沒有了解其價(jià)值所在。如果原種可以做成一個(gè)出彩的項(xiàng)目，它將成為高椅村品質(zhì)與古農(nóng)法的重要亮點(diǎn)。

　　村：高椅村是我見過保護(hù)最完整的，并依然有活力的村，這個(gè)村無需規(guī)劃，只要微調(diào)，不規(guī)劃就是最好的規(guī)劃。希望未來的高椅村分三個(gè)部分，一是原始村落的保存與發(fā)展；二是新村的建設(shè)與升級(jí)；三是選擇一個(gè)(30戶—50戶)做中高檔旅游，這三個(gè)部分，目標(biāo)就是通過發(fā)展來保護(hù)高椅村，通過外部力量與內(nèi)部自治相結(jié)合，完善村內(nèi)資金互助，改善學(xué)校與養(yǎng)老環(huán)境，用外部的企業(yè)與市場(chǎng)力助推鄉(xiāng)村復(fù)興，再次凝聚高椅村與企業(yè)的互助互利，建立一個(gè)以村莊為主體(主權(quán))發(fā)展與建設(shè)的高椅村。

　　自治：高椅村基本保持了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下的鄉(xiāng)村自治，保持了以道德為標(biāo)準(zhǔn)、法制為底線的傳統(tǒng)村落，村民家中家譜、小土地廟、堂龕、祖墳等形式基本完善。村干部原來是鎮(zhèn)上領(lǐng)導(dǎo)，后來回到村里做村書記，在村中有一定的號(hào)召力，加上高椅村又與鎮(zhèn)在同一地，村民對(duì)村里的要求，政府的規(guī)劃，還是有一些在意。村因?yàn)槭菤v史文化名村，村內(nèi)的旅游，已有了一個(gè)框架，村口有售票處，有導(dǎo)游，有村莊交通路線圖，村莊每年還有近百萬集體收入，這在中國傳統(tǒng)村落中是絕對(duì)少有的，這一切也正說明，這個(gè)村的鄉(xiāng)村自治形式是存在的，很難得。村為主體(主權(quán))，不能因企業(yè)(投資)與政府的介入，削弱或取代村兩委的作用，而應(yīng)憑借企業(yè)與政府的助力，還權(quán)于村兩委，助推村民自治，讓鄉(xiāng)村更具有生命力，也具有市場(chǎng)性。

　　尋找未來中國鄉(xiāng)建之路

　　孫君說，“鄉(xiāng)村建設(shè)中，最聰明的做法是把我們想法變成村干部的想法；最笨的做法是我們做村干部與基層干部的事。我們不是施工隊(duì)，我們不是做生意，我們也不是政府，那我們這些專家與學(xué)者要什么呢？這點(diǎn)很多人弄著弄著就找不到方向。我想，我們要的是未來中國鄉(xiāng)建發(fā)展之路，要的是建立中國本土的鄉(xiāng)建教學(xué)體系，要的是建立一套開啟民智，讓農(nóng)民一看就懂，一學(xué)就會(huì)的鄉(xiāng)建方法，最重要的是要與政府討論，讓原住民能得到保護(hù)、讓農(nóng)民成為項(xiàng)目最大受益群體的方法，讓村莊真正成為村民和外出打工者心中的家。”

　　中國的鄉(xiāng)建之路，在孫君看來，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成體系。但在實(shí)際工作中，他也總結(jié)出了一些非常重要的步驟。他認(rèn)為，尊重是合作成功的第一步。“今天中國建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，其不利因素，我認(rèn)為除了政府在管理與制度上有不足之外，更多的是專家與學(xué)者不適應(yīng)鄉(xiāng)村，不了解農(nóng)村，不知道如何與鄉(xiāng)村的人情世故打交道。有這種情緒就會(huì)產(chǎn)生疑慮，不易說到一起去。要先與村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣的干部成為兄弟，再來批判與引導(dǎo)，這就沒有問題。”

　　第二，孫君認(rèn)為施工隊(duì)很重要，這關(guān)系到規(guī)劃的落實(shí)：“落實(shí)規(guī)劃是三分設(shè)計(jì)七分做，要做好項(xiàng)目，就需要好的施工隊(duì)。這一點(diǎn)我們條件還不錯(cuò)，我有自己的御用施工專家。這些施工隊(duì)平日要關(guān)心他們，尊重他們，要發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性。我在設(shè)計(jì)時(shí)，總是留30%空間給鄉(xiāng)村建造師，這部分是他們成長(zhǎng)的空間。現(xiàn)在我已經(jīng)留了60%的空間給他們。我一直以為，他們只要認(rèn)真，建出來的就是農(nóng)民要的房子。他們不會(huì)建歐式建筑，也不會(huì)建現(xiàn)代建筑，更不用擔(dān)心他們建奇形怪狀的房子，他們一出手就是本土建筑。我與他們合作，一方面要讓甲方或政府盡量不要拖欠施工隊(duì)的工錢；另一方面，要讓他們學(xué)會(huì)看圖，學(xué)會(huì)與專家溝通等等。還有一點(diǎn)就是你不能與施工隊(duì)有半厘錢的關(guān)系。做不到這種境界，就不可能有好作品。這些年我做的項(xiàng)目之所以有一些成功，就是因?yàn)槲矣袔字犜捰帜茇?fù)責(zé)的施工隊(duì)。”

　　第三，孫君關(guān)注從政府角度去尋找解決問題的方法。“政府做事是全局視角，比專家與學(xué)者更宏觀；政府更關(guān)注民意和基礎(chǔ)性建設(shè)，專家與學(xué)者更關(guān)注微觀與細(xì)節(jié)，善于發(fā)現(xiàn)問題。但實(shí)際上政府要的是在諸多問題的狀態(tài)下，如何理出頭緒，如何找到最佳切入口，找到政府、農(nóng)民與市場(chǎng)三方的共同利益點(diǎn)。而在項(xiàng)目推進(jìn)過程中，大多數(shù)項(xiàng)目我們出方案與想法，政府安排本地施工與專業(yè)設(shè)計(jì)單位與我們對(duì)接，他們根據(jù)我們的設(shè)計(jì)做施工圖，我們?cè)俑模@樣就是真正的落地性項(xiàng)目。這樣當(dāng)?shù)丶夹g(shù)人員會(huì)進(jìn)步很大，能學(xué)到東西，當(dāng)項(xiàng)目組離開，當(dāng)?shù)啬芰粝乱慌嬲膶＜摇Ｒ?guī)劃也是這樣，打破常規(guī)，一邊實(shí)施一邊規(guī)劃，我們只出設(shè)計(jì)方案。我們不想把時(shí)間浪費(fèi)在無用的評(píng)審與規(guī)劃。建設(shè)與建筑是兩個(gè)概念，建筑是技術(shù)層面的硬件，建設(shè)是鄉(xiāng)村系統(tǒng)性的軟件。應(yīng)該先做觀念與思想，之后才能做好硬件。今天很多人把建筑當(dāng)成建設(shè)，這是犯了常識(shí)性的錯(cuò)誤。”

　　總結(jié)起來，很多鄉(xiāng)村建設(shè)工作者，都把回歸和重塑傳統(tǒng)文化作為己任。而有關(guān)“鄉(xiāng)土中國”及其價(jià)值、命運(yùn)的論爭(zhēng)，既繞不開古今中西的聯(lián)系，也離不了上下內(nèi)外的糾葛。

　　農(nóng)業(yè)耕作者和土地之間存在著真正的互動(dòng)關(guān)系。相比之下，現(xiàn)代的城市和工業(yè)文明則并非如此。在關(guān)于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的論爭(zhēng)中，也隱含著“官治”與“民治”的區(qū)別。前者導(dǎo)向鄉(xiāng)土社會(huì)的“國家化”，強(qiáng)調(diào)以“公民教育”來治療鄉(xiāng)民之“愚”，后者則主張“鄉(xiāng)土化”和“地方化”，往前再推，還可導(dǎo)向“民本化”，正視和珍惜藏于鄉(xiāng)土和民間的文化財(cái)富。

　　而在實(shí)際的鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，正像孫君所說，每個(gè)地方都有屬于自己土地的緣分待開啟，其團(tuán)隊(duì)在實(shí)踐操作層面上的成功，或許正能說明鄉(xiāng)土重建所適應(yīng)的方式和方法——做到上下溝通，尊重當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成的天地人和。如果不合，那就去理順，理順了，勢(shì)就有了，千萬不能用人為的所謂科學(xué)的“規(guī)劃”去破壞村落和諧。

　　孫君在鄉(xiāng)建的過程中，一直強(qiáng)調(diào)文化才是根本，要把握、發(fā)掘和培養(yǎng)每個(gè)村莊的文化，絕不是一個(gè)項(xiàng)目能在短期內(nèi)完成的——這是一條極其漫長(zhǎng)的道路，需要極高明而道中庸的中國智慧，需要在地人的共同營造，也需要古村落一樣代代傳承的幸運(yùn)。