世上曾有過(guò)無(wú)數(shù)燦爛的文化傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，現(xiàn)狀卻各不相同。
“繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”如今已成老生常談，初聽(tīng)此言，覺(jué)得講得沒(méi)錯(cuò)，既漂亮又充滿激情，但仔細(xì)推敲，此言不適合所有的文化傳統(tǒng)。有些文化傳統(tǒng)，在當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代化與全球化浪潮下，仍能與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展，展示出傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性與生命力；而有些文化形態(tài)，面對(duì)西方文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，則難以繼續(xù)發(fā)芽成長(zhǎng)！甚至就此歸宿於歷史的博物館或文字記載，更有些則瀕臨消失的邊緣或成為文化植物人，軀殼依舊，靈魂遠(yuǎn)去。
看清現(xiàn)實(shí)，并非所有的文化傳統(tǒng)，都同樣能適應(yīng)今天的氣候土壤。曾經(jīng)因交通和信息的封閉，造就了形態(tài)迥異的地域文化。如今，若大的地球亦變?yōu)榈厍虼宥眩涣鞯臅惩ǎ故澜绯浞窒嗳凇Ｔ谖鞣轿幕c東方文化的博弈中，全球化進(jìn)程及價(jià)值觀已成當(dāng)下強(qiáng)勢(shì)的主流文化，而西方社會(huì)在這場(chǎng)主流文化的撞擊中，已優(yōu)先奪得主控權(quán)。面對(duì)如此背景，適者，則繼續(xù)生存發(fā)展；不適者，則面臨出局的選擇。現(xiàn)實(shí)的選擇與困惑不僅反映在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面。在此，文化基因決定著一個(gè)民族和一個(gè)區(qū)域，在全球化進(jìn)程中的前途和命運(yùn)！
多少年來(lái)，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代追求，始終是設(shè)計(jì)人內(nèi)心的夢(mèng)想。早在業(yè)內(nèi)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的立場(chǎng)觀點(diǎn)，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)人執(zhí)著的追尋，但現(xiàn)狀卻是雷聲大雨點(diǎn)小，成效幾何呢？！更讓設(shè)計(jì)人困惑的是，眾多的努力方式卻不知何從突破：有符號(hào)說(shuō)、建筑說(shuō)、空間說(shuō)、意境說(shuō)……也許是出于情感上的因素，越來(lái)越多的聲音匯聚成尋求傳統(tǒng)文化發(fā)展的呼聲。因?yàn)椋藗兩罡性?jīng)有過(guò)的輝煌難以通過(guò)現(xiàn)代化的語(yǔ)言方式再續(xù)今日。設(shè)計(jì)人在迷霧中尋思，在困惑中迷失，更有在呼聲中作秀……
有一個(gè)例子，似乎能幫助問(wèn)題的破解。在全球化進(jìn)程中，東方鄰國(guó)的日本，曾是中國(guó)文化狂熱的追捧者。而今，在與西方價(jià)值觀念的撞擊中，其傳統(tǒng)文化成功地脫穎而出，做到了傳統(tǒng)性與當(dāng)代性、地域化與全球化的協(xié)調(diào)發(fā)展。不論是從建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、還是平面設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)等方面，日本設(shè)計(jì)師都在各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，成功將本民族文化納入了當(dāng)代發(fā)展的潮流，其作品讓世界一看便知道是“日本設(shè)計(jì)”；同時(shí)，在保留傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，又成為當(dāng)下最時(shí)尚的表現(xiàn)語(yǔ)言之一。
同屬東方文化的傳統(tǒng)，甚至是傳統(tǒng)中國(guó)文化的忠實(shí)的學(xué)生，日本國(guó)在歷史上幾乎搬動(dòng)了中國(guó)文化的方方面面，不論是對(duì)漢字的輸入，抑或是文化形式，還是建筑風(fēng)格的摹仿等等。中國(guó)文化幾乎在歷史上占據(jù)了日本文化的絕大部分空間，草估一個(gè)數(shù)，應(yīng)該有百分之九十的比例吧！問(wèn)題是如此相同相近的文化傳統(tǒng)，如今何以產(chǎn)生相當(dāng)?shù)牟町惸兀浚?/p>
問(wèn)題恰恰出現(xiàn)在這最后的百分之十里面。這最后的一小部分，保留了其本身的文化的特質(zhì)，成為明治維新后發(fā)展的潛在動(dòng)因。可以說(shuō)，前面的百分之九十，幫助日本在歷史上邁向了現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)的邊緣，后面的百分之十，又使日本躋身當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)國(guó)的行列。
無(wú)論過(guò)去和現(xiàn)在，從來(lái)都是好學(xué)生的日本國(guó)，從來(lái)也不會(huì)在崇拜、學(xué)習(xí)外來(lái)文明中迷失自我。正如昨日對(duì)中華文明的摹仿一般，如今又開(kāi)始追求西方社會(huì)的思想觀念與技術(shù)文明，然而在崇拜與追隨中，卻始終守護(hù)著自我的獨(dú)立精神，絲毫沒(méi)有喪失自身的文化定律。比如，在東京如此現(xiàn)代化的大都市中，到處林立著現(xiàn)代化的建筑，卻不會(huì)存在西方建筑師的試驗(yàn)田。這說(shuō)明日本的學(xué)習(xí)與引進(jìn)，完全服從于自身美學(xué)的觀念需求；又比如，日本產(chǎn)的各類(lèi)產(chǎn)品，總是將質(zhì)量最優(yōu)的投放到本國(guó)市場(chǎng)，將次一些的產(chǎn)品銷(xiāo)往其他國(guó)家，甚至于日本的風(fēng)月場(chǎng)所，也僅提供本國(guó)公民獨(dú)享，謝絕所有外國(guó)來(lái)者，這在全球也是絕無(wú)僅有的。如上事例說(shuō)明日本的自愛(ài)自尊已超乎世界各國(guó)的普遍程度。可見(jiàn)，在學(xué)習(xí)開(kāi)放與堅(jiān)守保護(hù)的過(guò)程中，日本都投入了百分之百的真誠(chéng)與努力，吸取與堅(jiān)守成為他兩條腿行走的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。任何時(shí)候都不會(huì)顧此失彼。問(wèn)題的關(guān)鍵是，在學(xué)習(xí)吸納的過(guò)程中，日本依然堅(jiān)守或是改變了小部分的學(xué)習(xí)內(nèi)容。恰好因?yàn)檫@小部分內(nèi)容，成為當(dāng)代日本建筑設(shè)計(jì)走向世界的傳統(tǒng)寶藏與民族性特質(zhì)。如此情況，不但局限于我們所熟悉的建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，更表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的其他方面。
19世紀(jì)60年代，日本推行著名的明治維新，開(kāi)始政體改革、全面西化、開(kāi)展工業(yè)革命，由此成功奠定了向資本主義的轉(zhuǎn)型，并使日本在日后邁向現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)的行列。當(dāng)時(shí)，正值清朝同治與光緒年間，爾后的中國(guó)亦相繼出現(xiàn)無(wú)數(shù)有識(shí)之士，同樣推舉政體改革，主張工業(yè)革命。從李鴻章、張之洞、左宗棠等人的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到康有為、梁?jiǎn)⒊奈煨缱兎ǎ麄儫o(wú)疑都是杰出的改革派，但最終還是失敗了。為什么？歸根結(jié)底，文化基因不同！
翻開(kāi)世界現(xiàn)代建筑史，為何日本能涌現(xiàn)出一批世界級(jí)的建筑大師呢？從丹下健山到隈研吾。而面對(duì)我們?nèi)绱吮姸嗟脑O(shè)計(jì)群體，如此眾多的建設(shè)項(xiàng)目，卻難以出現(xiàn)一批世界頂級(jí)的建筑大師，問(wèn)題的答案依然是文化不同。就算偶而出現(xiàn)一個(gè)富有現(xiàn)代感、又具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的設(shè)計(jì)案例，也時(shí)常會(huì)被人感覺(jué)為帶有明顯的日本味傾向，悲也！人們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代這批著名的日本建筑師，幾乎都根植于日本傳統(tǒng)文化之中，如黑川紀(jì)章、隈研吾、安藤忠雄等等。他們都直接從日本傳統(tǒng)的建筑文化中汲取養(yǎng)分，甚至許多是高度相似，直接移植提煉而成。仔細(xì)觀察，這些如今依然活躍在當(dāng)下設(shè)計(jì)語(yǔ)境中的傳統(tǒng)內(nèi)容，基本都是歷史上從中國(guó)吸取后被改變的，或是保留原日本民間文化的那一小部分內(nèi)容。
如下，讓我們進(jìn)一步破解在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中那百分之十的差異性，并通過(guò)建筑表象的差異性，分析其文化內(nèi)涵。
中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響，同樣體現(xiàn)在傳統(tǒng)中國(guó)建筑文化對(duì)日本建筑的影響。他們有相同的山水觀，繼而產(chǎn)生相近的園藝形態(tài)和審美觀，濃縮對(duì)天地自然的尊重與理想。他們有相同的建構(gòu)性，都以木制建筑為本，都有類(lèi)似的東方大屋頂和出挑的檐口及斗拱造型，還有許多其他相同或相近的建筑造型等等（見(jiàn)圖-1、圖-2）。可以講，從觀念到形象，甚至營(yíng)造技術(shù)等方面，都產(chǎn)生高度的相似性。
圖—1.京都二條城
圖—2.京都仁和寺的斗拱木結(jié)構(gòu)
