一、美是靈魂的真實寫照

　　1-1．美是靈魂的顯現形式

　　生活中，我們發現著美、欣賞著美、創造著美……不論是藝術家、設計師，抑或是普通的愛美者。

　　對于審美，我們喜愛什么，討厭什么，都是內心深處的自然流露，是靈魂的真實顯現。

　　因此，對美的評判，因人而異，各不相同。因為，美反映了人格品性，反映了靈魂的潛意識表現。

　　如此情況，我們隨處可見。如：生活中，不同的裝扮反映出不同的品位……旅途中，不同的人面對同一美景，則可能持有全然不同的態度，這反映出各自不同的內心世界與精神稟賦。

　　又如：設計師對不同表現風格與形式的追求，反映出設計者不同的人生品格……好比不同的繪畫藝術，直接表達出不同畫者的趣味品性……

　　同樣，不同需求的場所環境，亦需相應的設計樣式相匹配，即“場所精神”的表現。如此事例，不勝枚舉……

　　17世紀英國著名藝術評論家約翰·羅斯金在《建筑的七盞明燈》中曾指出：“建筑美不僅是一個美學問題，更是一個道德問題。”

　　由此可見，審美是表，道德為本，美是靈魂的表現形式。

　　1-2．審美體驗的真實性

　　在審美面前，人人都顯得真誠、真實，這是審美的一大特征。

　　由于審美體驗，是潛藏在每個人內心深處的一種生命體驗，因此自然本能的表露，將成為審美真實的反映。

　　人，能包裝自己，欺騙他人；人，能講假話，辦違心事……但，只有對審美愛好的選擇與體驗，人們假不了，他（她）一定是發自內心的喜好，是真實的選擇。

　　審美的可敬可畏，就在于它超越人類的理性判斷，真實地顯現出每個人的靈魂品格。因此，對人的認識與鑒別，完全可由審美層次的鑒別入手，恰如“驗血型”一般，真實可靠。

　　1-3．創造與欣賞、輸出與輸入

　　對于創造美的人而言，人品決定著他（她）作品的格調與品質，這是輸出。

　　對于接受（欣賞）美的人而言，人品決定著他（她）對何感興趣，這是輸入。

　　輸出與輸入，即創造與欣賞，也需要同處一個境界，方能相互溝通與理解，就好比頻道波段對接。輸入者遇到適合的審美品格，如同喚醒沉睡在內心深處的種子，使之發芽成長。

　　如果輸出與輸入，不在同一個頻道波段，那就無法進行欣賞溝通，所謂的“對牛彈琴”正是這樣。

　　恰恰是因為不同的精神稟賦，造就出各自不同的內心世界。而不同的內心世界又反映出不同的審美喜好。“品”成為聯系先天稟賦與后天喜好的紐帶。

　　輸出什么，由“品”決定。

　　輸入什么，也由“品”決定。

　　看一個人是如此，看一群人也是如此，看一個社會、一個時代，更是如此。

　　二、審美境界與人格品性

　　2-1．審美八大境界

　　審美表象，千變萬化。但按其審美品性的境界來看，可歸納為八大審美境界。見審美與品性圖示表（表-1）。圖表將審美總體分為兩大范疇，以±0.000線為分界線。分界線以上為美的世界，共分為四層境界。由低至高遞升，分別為“愉悅”、“優雅”、“詩意”、“神圣”四個層次。分界線以下為丑的世界，也分為四層境界。由淺至深遞增，分別為“平庸”、“矯飾”、“惡俗”、“惡心”四個層次。

　審美與道德　表-1

　　2-1-1．愉悅

　　愉悅，層次（1）。就是通常所指的漂亮、好看、有趣……能吸引人，使人得到快感，具有賞心悅目的功能。如此審美境界，是純視覺感官上的體驗，也是我們最為常見的審美表現。其跨度之廣，可從日常生活的裝扮點綴，到驚艷曠世的大家之作。一般而言，此類審美一般通過裝飾性語言來呈現，并由具體之“物”為媒介。

　　所對應的人格品性是：善良、聰穎、淺薄……

　　2-1-2．優雅

　　優雅，層次（2）。由純感官的愉悅上升到理性的層面，在美麗中更見其的智慧，顯示出高雅而有涵養的氣質。那份理性的呈現，體現出一種對美的世界的探究和洞悉，是專業智慧的積累，是審美規律的揭示。比如：“黃金分割”、“空間秩序”、“抽象關系”、“消解與粒子”等等原理。這樣的積累，構成了專業的歷史，更多的揭示，仍在未知的發現與創造中，如同美學領域的科學家那般。而如此在智性基礎上所洋溢的優雅，亦同樣千姿百態：或舒緩、或偉大、或高貴、或矜持、或纖柔……

　　不論古往今來，優雅都是文人雅仕所推崇的審美情結，更是美之奧秘的真理顯示。

　　所對應的人格品性是：高貴、理性、涵養……

　　2-1-3．詩意

　　詩意，層次（3）。什么是詩意，就是面對自然，那種潛藏于表象之下，難以言表的內心體驗。

　　詩意的產生，好比自然（環境）表象中深藏的靈魂（神性），與人內心深處的靈魂（神性）相邂逅的瞬間，所激發而出的情感。這樣的情感狀態，遠超越于人類的語言范疇，它是天人合一，物我交融的審美境界，是感官理性上升到情感深處的內心體驗。通常，有詩意的環境，都有強烈場所精神的地方。可以說，詩意是神靈借助自然凡物，通過具象感性的方式，所傳遞給人的精神啟蒙。

　　詩意，同樣是多樣的、復雜的、朦朧的、難解的。有些詩意，對某些人顯得容易理解，而對另一些人，則顯得晦澀難懂。這是各自生長的環境與所處的文化背景不同，對詩意的感受則會產生較大差距。因此，對詩意的體驗，更需要一顆敏感豐富的心靈，一個忘我崇高的靈魂。

　　所對應的人格品性是：崇高、豐富、超凡……

　　2-1-4．神圣

　　神圣，層次（4）。人間稀有之審美境界。是借助審美，由人的內心情感上升到“法”與“真理”的心靈體驗，是一種震撼靈魂的審美過程。如此境界，完全超越了自我，展現出對不可抗力的膜拜，對自然、真情、真理及宇宙秩序的敬畏，是一種對“法”的覺悟。如此神圣之美，傳遞給人那種不可侵犯、褻瀆的力量，是超越天地間永恒精神世界的歸宿。

　　所對應的人格品性是：神性、偉大、無我……

　　2-1-5．平庸

　　平庸，層次（-1）。此類情況，完全是無個性、無美感。是創造力高度貧乏的表現，是天資愚鈍的反映，是丑的開始。這樣層次的人，往往對美丑不知所云而無法獨立鑒別，是無明的直接表現。

　　所對應的人格品性是：無明、愚鈍、麻木……

　　2-1-6．矯飾

　　矯飾，層次（-2）。主要表現特征是，費盡心機、矯揉造作，為顯示與眾不同，故作姿態。如此境界，同樣是由心智引發的表演秀。但，終因其表演不是出于真誠的審美體驗和感知，同時表演者的才能，遠不足以支撐所表演的欲望，最終弄巧成拙，大有裝腔作勢之舉。

　　其中，不乏才能的專業及非專業人士。

　　所對應的人格品性是：卑劣、偽善、做作、陰暗……

　　2-1-7．惡俗

　　惡俗，層次（-3）。此境地為極端的俗氣。它反映出人性中極端的自我膨脹，而自我膨脹的審美表現，就是無節止的過渡裝飾，且丑陋不堪。這同樣是情至深處的另一番體驗。因此，惡俗完全是建立在貪婪、投機、癡迷等情感基礎上，所培育而出的視覺形象，是內心需求的真徹流露，是罪惡的外衣。

　　由此想起建筑史上的名言：“裝飾即罪惡”。其實，裝飾本身無所謂罪惡，修改一下此言：“裝飾能成為罪惡的幫兇”。

　　然而，對迷戀惡俗者而言，其本身并不認為是丑，相反視為大美之境界。如此現象，不論古今中外，不論地位學識的差距有多大，大凡那些極端貪迷者，都會擁有同樣的審美追求，并不約而同的對同一類感覺癡戀，并被有力的表現出來。他（她）們是邪惡世界中的強者。

　　所對應的人格品性是：貪婪、投機、黑心……

　　2-1-8．惡心

　　惡心，層次（-4）。如果講，神圣是美范疇的至高境界，那么，惡心就是丑惡范疇的極致境地，它如同神圣一樣成為稀缺資源。如此扭曲的心態，如此畸形的人格，所表現出來的非正常視覺形式，本質上是邪惡靈魂的再現。此類惡心的審美境地，徹底浸透在常人難以想象和忍受的精神體驗中，其丑陋不堪形容。

　　所對應的人格品性是：無恥、畸形、魔性……

　　2-2．八大人格對應

　　從上述八大審美層次中，可對應出八類生命等級。所謂生命等級，系指生命的精神等級。

　　層次（4）圣人：高度明知明覺，洞悉宇宙間“法”與“理”的無我之人。如：宗教人士、哲學家……

　　層次（3）賢哲：天人合一，物我交融，能領悟天地真諦、真情的人。如：詩人、哲人、藝術家……

　　層次（2）智者：內心高貴睿智的文人雅士，對事物有強烈的探究氣質。如：學者、科學家、設計師……

　　層次（1）凡人：凡人中的能人、匠人。聰穎而有善意，卻有所單薄膚淺。此類人群基數甚廣，其中不乏擁有出類拔萃的各專業精英。

　　層次（-1）凡人：凡人中的庸人，對精神追求麻木不仁。同樣是大多數人群。

　　層次（-2）小人：裝腔作勢，附庸風雅的偽君子。具有較強欺騙性。往往是缺乏足夠的真誠，又愛表現自我的人。如：藝人、設計師……

　　層次（-3）惡鬼：利欲熏心、喪心病狂、背離法理、自我膨脹，甚至罪孽深重的人。如：不法分子、黑心商人、權欲超重者、下流藝人和設計師……

　　層次（-4）惡魔：心無法理、唯我中心、橫行無忌，且毫無罪惡感、廉恥心的人。這些人，能褻瀆一切神圣事物，并且永無底線。與層次（-3）中的惡鬼相比，同是邪惡之徒，前者為“利”而邪惡，后者為“樂”而邪惡。

　　2-3．神性、人性、魔性

　　從圣人到惡魔，包含了生命的整個層次結構。這種生命層次，同宗教思想有著十分的相似性，見神、人、魔對應圖表（表-2）　　

審美與道德 表-2

　　基督教認為：人生來帶有原罪，原罪就是“自我”。當人的自我不斷膨脹，人便逐漸背棄“自然”，走向魔鬼的世界。

　　佛教又認為：人有慧根，慧根的深淺，決定修行的高度?；鄹?，使人明知明覺而走向佛的世界。但是，人若無明，則會使人遠離神圣，使人貪、癡、嗔，最終走向魔的世界。

　　我們從表-2中可見，凡人、智者、賢哲到圣人，從基督的思想背景下來理解，就是對自然不同程度的敬畏。分別表現為“模仿”、“透視”、“融入”、“無我”四種境界；反之，從凡人、小人、惡鬼到惡魔，膨脹使人不同程度的背離自然，分別表現為“漠視”、“扭曲”、“踐踏”、“唯我”四種境界。

　　同樣，從佛學的觀點來看，由人到佛的覺悟過程，恰好是凡人到圣人的覺悟過程。分別表現為“聰穎平凡”、“高貴睿智”、“天人合一”、“明知明覺”。而從凡人到魔鬼的過程，也是無明發展的過程，又分別表現為“平庸愚鈍”、“偽善做作”、“利欲熏心”、“心無法理”。

　　在此，“自然”、“佛”、“神性”同處一個層面。可理解為神圣的概念。即一切真、善、美的總和，一切“法”與“理”的象征。

　　所謂“法”，就是指宇宙秩序、自然規律。隸屬于自然科學的領域。

　　所謂“理”，就是指真理、情理。隸屬于人文科學的領域。

　　而覺悟，可視為對“法”與“理”（神圣與真理）的感悟追求。有覺悟，就有敬畏。伴隨敬畏與覺悟，我們開始走向神圣與真理的世界。

　　同樣，無明，可視為對神圣的無知無覺，對真理的無所追求。有無明，就會有自我。

　　從無明開始，從自我開始，我們便開始走向無恥，背離法理。

　　從無明到無恥，無名因此成為萬惡的開始！

　　2-4．“無明”、“自我”與文化思想

　　無明，這恰好是我們當下許多人的狀態。中國人缺乏的就是神圣感，即對精神價值的強烈要求。而文化中的實用主義傾向，一旦同無明產生聯系，則進一步加劇了對神圣底線的背離。因此，在實用主義思想影響下，致使我們當下墮落為“技藝崇拜”、“物質崇拜”、“數值崇拜”、“功能崇拜”。（如：速度、規模、高度、產值、身價……）甚至連宗教都被異化為“有求必應”的買賣關系，大學被扭曲為只顧論文字數的多少，而缺乏對質的追求……

　　最終，無明將導向了邪惡貪婪、無恥畸形……使得一切道德底線均面臨崩潰。于是，我們不難見到，對神圣的褻瀆無處不在。如：教育領域、醫療領域、宗教領域、司法領域……到處可見，昧著良知，沖垮一個又一個神圣底線的鮮活案例。

　　其實，無明本身并不成其為什么罪過。而是斷絕了對神圣的感知與追求，最終為走向罪惡的世界推開了第一扇大門。這就是為什么說，無明是萬惡之始。

　　無明與文化中的使用主義情況，十分相似于“自我”與文化中的人本主義。自我在人本主義思想的影響下不斷發展，直至成為至今極端的自我膨脹。

　　因此，離開了對神圣的追求，東方文化中的實用主義也好，西方文化中的人本主義也罷，都將逐漸走向墮落。