3-7．惡俗
哈藥六廠。惡俗之極，過分的低品味裝飾，充分體現(xiàn)其內(nèi)心靈魂的道德品性。
3-8．惡心
如此猙獰惡心的建筑怪物。
猙獰惡心的畫作。
四、審美研究的價值
4-1．締造者
西方文化史上，曾將建筑師稱為締造者。
14世紀(jì)意大利理論家阿爾伯蒂對建筑師就有如下定義：“建筑師是對人類環(huán)境負(fù)有責(zé)任的締造者”。
擴(kuò)大一下“締造者”的范圍，將從事審美創(chuàng)造領(lǐng)域的各相關(guān)門類都包含其中，都將有環(huán)境塑造的教化功能。
因此，設(shè)計師作為審美環(huán)境的創(chuàng)造者，其人格不僅是個人問題，更是社會問題。他們的人格品性，通過自身的作品被擴(kuò)大化、社會化了。不論人們是否主動接受其影響，事實上，在潛移默化中，已不知不覺地受到感染，并產(chǎn)生作用。
試想，一個偉大的作家創(chuàng)作了一部名著，是否我們就認(rèn)為該小說僅僅講述了一個生動的故事？回答顯然是否定的。那么，一個真正優(yōu)秀的設(shè)計作品，是否就被理解為僅僅提供了一個單純的實用功能?回答顯然也是否定的……
西方有句格言：“凡是建筑都必然對人的思想產(chǎn)生影響，而不僅僅為人體提供服務(wù)。”
這里的“影響”不光是指好的設(shè)計，差的設(shè)計同樣也包括在內(nèi)。因此，設(shè)計師需要有神圣的使命感與道德精神。
4-2．審美透視
審美面前，人人顯得真實。這是審美體驗的真實性特征。
審美就如一面明鏡，如一把利器，真實得照射出各自的人格靈魂。
通過審美判斷，我們得以認(rèn)清深藏于內(nèi)心深處的思想情感，幫助我們透過種種“包裝”，看清人的品質(zhì)稟性?？匆粋€人如此，看一群如此，看一個社會如此，看一個時代，一個民族亦如此。
審美明鏡這一透視武器，尤其適用于明鑒和美術(shù)相關(guān)的諸類領(lǐng)域的人們。如：繪畫、設(shè)計、電影、戲劇……甚至包括開發(fā)商、評審專家……審美，作為靈魂的鏡子，是最終的精神審判。
這，便是審美最可敬可畏的功能之一。
4-3．審美拯救
除上述的審美透視功能外，另一重要功能便是審美拯救。
4-3-1．可被拯救與不可被拯救
在善惡分界線之下的惡鬼、魔鬼這兩個層次的生命，是不可被拯救的范疇。針對這樣的鬼與魔，只能被人們揭示、認(rèn)清。
而庸人、小人這兩個層次，是有可能被轉(zhuǎn)化，被拯救的。
如何才能被拯救呢？那就是審美修行、審美熏陶。使無明的人和偽善的人得以提高自身靈魂的層次。
4-3-2．無明與環(huán)境教育
無明者或偽善者，若處在一個美好神圣的現(xiàn)實環(huán)境中，就會逐漸發(fā)展成有良知、有覺悟的凡人或君子，甚至是專業(yè)領(lǐng)域的杰出精英人士。
相反，無明者或偽善者，若處在一個邪惡貪婪的環(huán)境中，則會演變?yōu)槟Ч戆愕娜宋铩?/p>
可見，環(huán)境對絕大多數(shù)人的成長至關(guān)重大，并影響著人們的發(fā)展方向。
環(huán)境教育，能對人生產(chǎn)生潛移默化的教化功能。從而規(guī)范人的思想行為，影響人的品行道德。這一發(fā)現(xiàn)，早在歷代君皇借助建筑設(shè)計來加強(qiáng)權(quán)力統(tǒng)治這一事實中得到印證。恰如英國偉大的古典主義藝術(shù)理論家貢布里希所言：“一個人可拒絕學(xué)習(xí)，拒絕識字看書……但一個人無法拒絕來自周圍環(huán)境的教育影響……”。環(huán)境對人格品質(zhì)的塑造起到了重要作用。
歷史上，曾有“審美救國論”的思想。審美，既是武器，又是良藥。
所以，我們需要覺悟，需要被提升。這便需要審美拯救，需要環(huán)境教育。
4-3-3．環(huán)境教育與設(shè)計師
環(huán)境的教育作用是寬泛的。但審美環(huán)境的教育卻落在我們設(shè)計師身上。重溫阿爾伯蒂的名言：“建筑師就是那些對環(huán)境負(fù)有使命的締造者”。
擴(kuò)展一下，如今的建筑師、室內(nèi)設(shè)計師、產(chǎn)品設(shè)計師……以及所有從事審美創(chuàng)造的人，都是人類精神的塑造者。
設(shè)計師，因其對環(huán)境的影響甚大，理應(yīng)負(fù)有神圣的天職，創(chuàng)造出更多有人格力量的場所精神！
五、尾聲
沒有苦難，哪來真理；沒有邪惡，哪有神圣。上述僅本人多年的感悟思考，是一個仁者見仁，智者見智的問題。德國著名古典主義哲學(xué)家黑格爾說：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。借用一下，“美是靈魂的感性顯現(xiàn)”，佛曰：“明心見性”，同理，“審美見性”。
