“民、紳、士、圣”是構建千年中華文明的道德峰嶺和社會秩序。士與紳是中華民族的脊梁，沒有脊梁中華民族這條龍就只有頭和尾。士與紳的文化類似于西方貴族騎士精神，是一種社會精英文化，一種向上的文化自覺力量。

　　以“新山水文化”的一山一水一村、一樹一屋一人、一詩一詞一情的設計實踐;從2014年明威鄉萬畝茶海的萌發“鄉情”，到2016年李莊千年古鎮的研發“鄉論”;以文博文化結合文旅文化、建筑文化結合社會文化，重新研究總結出中國本土文化的構建秩序的“鄉論”——關于鄉土的論語。再次證明美麗鄉村地活化，不只是建筑文化和自然環境的復新，更重要的是傳統道德禮儀和社會文化在當代美麗鄉村的復興，并能帶動鄉村產業，凝聚有鄉情的社會。

　　在古鎮古村調研策劃中，研究出中國傳統社會模式的四個結構——“民、紳、士、圣”的“微社會”譜系。在項目實踐中研究出中國本土文化發展三個階段——1.0初心、2.0之約、3.0秘境的“新山水”系列。創造出“新山水+微社會”的二元城鄉復新理論“鄉論”。

 萬里長江第一鎮李莊古鎮

　　萬里長江第一縣江安縣城

　　萬里長江第一城宜賓古城

　　一、“鄉論”微社會譜系：民、紳、士、圣

　　圣賢文化：

　　圣—文化的圣、宗教的圣、國家的圣

　　士—文化精英

　　鄉賢文化：

　　紳—社會精英

　　民—社會民眾

　　不論在城市和鄉村、東方和西方，其實在不同程度上都有“微社會”的土壤基因、結構和格局。普通社會民眾、販夫走卒辛苦勞作耕耘，“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”。當社會民眾初步實現了土地自由物質富裕后，便向社會精英“紳”發展，中國是鄉紳，西方是紳士。物質富裕后的社會精英會有文化上更高的追求，在中國的牌匾對聯上經常看到“耕讀傳家久，詩書繼世長”這句，因此鄉村富紳之家有了私塾便崇禮知文，考取功名向文化精英“士”發展。“士”在中國文化土壤里是士大夫文人精神，在西方文化土壤里是騎士貴族精神。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文人的風骨和騎士的精神，都是一種物質富裕后精神升華的社會責任感和使命感。不忘民的初心，牢記士紳的使命，追求文化、宗教、國家的圣境，這種精神上的責任和使命感，使“民、紳、士、圣”四個社會結構不斷發展升華凝聚創造出歷史上不同時期的升平盛世。

　　二、“鄉論”新山水系列：1.0初心、2.0之約、3.0秘境

初心——樸——村寨市集

　　之約——悅——理想城邦

　　秘境——逸——山水殿堂

　　初心是事物的初始萌芽，初心追求生活的質樸—樸，比較接近社會民眾樸實的生活，還更多處于物質生活追求方面;之約是事物的生長發展，之約追求世間的愉悅—悅，比較接近社會和文化精英對物質和精神更高層次上的追求，是物質富裕后精英階層在物質和精神方面的升華;秘境是事物經歷升華后的精神沉淀和心靈內守，秘境追求精神的超脫—逸，適合文化精英追求精神上的內圣外王、超凡脫俗。初心，是人世初的驛站，是出發時的愿景，是探求、追求、尋求，是牛郎織女的男耕女織，是物質的村寨市集;之約，是人世間的芳華，是過程中的風景，是交流、交往、交情，是李白杜甫的詩歌相約，是物質與精神的理想城邦;秘境，是人世外的隱逸，是抵達時的仙景，是放聲、放縱、放情，是伯牙子期的琴音相遇，是精神上的山水殿堂。1.0初心、2.0之約、3.0秘境這三個階段“新山水”系列，代表了文化發展的三個階段和人生修行的三段歷程，既是修行也是哲思。

1.0初心

　2.0之約

3.0秘境

　　三、“新山水+微社會”的二元城鄉復新理論

新山水是“鄉論”的表，是外在皮膚血肉，是外化。微社會是“鄉論”的里，是內在骨骼構架，是內守。

我們在歷史的煙雨中撐開“鄉論”這把傘，“民、紳、士、圣”四個結構就像傘骨合力，在撐開的過程中逐漸演化成三個階段，從第一階段未開的“初心”到第二階段半開的“之約”到第三階段圓滿的“秘境”。如果說“民”是傘面，那“士與紳”就是圍繞傘柄支撐這天下民生的傘骨，“圣”就是傘柄。作為匯聚傘骨的軸心、精神權柄，支撐著“士紳”之骨，是文化、宗教、國家的精神圣器，是家國天下的定海神針。

“鄉論”——“民、紳、士、圣”這把天下民生之傘，他的發展從“初心”“之約”“秘境”經歷了獨力、匯力、合力，“民、紳、士、圣”的結構風骨，既可合成一個微社會也可擴展成一個大世界，與“初心”“之約”“秘境”融合，形成“民的初心”“士紳之約”“圣的秘境”三個階段不同的文化風景。

　　鄉土的論語

　　新山水+微社會

　　=

　　天.圣的秘境

　　人.士紳之約

　　地.民的初心

　　作者于云起時寫于海南島大山中秘境之約營地

　　(鄉論第一稿)

　　山海之約

　　長江之約

　　秘境之約

 

、

　　——在山水處，寫一棟屋，造一首詩——

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